好肚肠一条ღ✿ღ，慈悲心一片ღ✿ღ，温柔半两ღ✿ღ，道理三分ღ✿ღ，信行要紧ღ✿ღ。中直一块ღ✿ღ，孝顺十分ღ✿ღ，老实一个ღ✿ღ，阴全用ღ✿ღ，方便不拘多少ღ✿ღ。

　　“中医”一词最早见于《汉书艺文志》中“有病不治ღ✿ღ，常得中医”ღ✿ღ。不过当时班固说的“中医”二字和我们现代人所说的“中医”音同义不同ღ✿ღ。我们现在所说的“中医” 为当时英国东印度公司的西医为区别中西医学而给中国医学所起的名字ღ✿ღ。虽然说“中医”二字为他国给中国医学取的名字ღ✿ღ，但是ღ✿ღ，中医发展至今已有数千年的历史ღ✿ღ，现已被全世界公认为 “起源与形成于中国ღ✿ღ，具有整体观念ღ✿ღ、辨证论治等特点的医学”ღ✿ღ。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识ღ✿ღ，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下ღ✿ღ，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系ღ✿ღ。中医学的最终目标并不仅止于治病ღ✿ღ，更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》中所提出的四种典范人物ღ✿ღ，即真人ღ✿ღ、至人ღ✿ღ、圣人ღ✿ღ、贤人的境界ღ✿ღ，这与汉时经印度传入中国的佛教思想不经相同ღ✿ღ。从现代医学的角度来看ღ✿ღ，佛教的八正道ღ✿ღ、三学ღ✿ღ、六度等修持之道都是行之有效的身心疗法ღ✿ღ。它们都对指导人拥有正确的心理观和生活态度ღ✿ღ，保持身心健康和人格健全ღ✿ღ，均具有十分重要的意义ღ✿ღ。

　　佛教在传入中国的漫长历史中已经深深地融入到了中国的人文素养中ღ✿ღ，且已发展成为现如今对中国民众思想及生活有较大影响的一个宗教ღ✿ღ，他渗透于中国社会的个个阶层ღ✿ღ，影响了中国社会生产生活的方方面面ღ✿ღ，更影响了中国传统医学（中医）的发展ღ✿ღ。佛教和中医都是中国传统文化中不可或缺的一部分ღ✿ღ，就像现代科学的诸多学科一样ღ✿ღ，虽然分属不同的领域ღ✿ღ，但是却又相辅相成ღ✿ღ、互利共生ღ✿ღ、同甘与共ღ✿ღ。中医蕴含着佛教思想ღ✿ღ、佛教精神ღ✿ღ、弘扬着佛教文化ღ✿ღ；佛教发扬着中医理论ღ✿ღ、培育着著名的中医药学家ღ✿ღ、佛教经典里记载着医药典籍ღ✿ღ；历朝历代的僧侣寺庙还做着悬壶济世的善举ღ✿ღ。他们并驾齐驱的推动着中国传统文化的进步与发展ღ✿ღ，以不同的方式做着善行义举ღ✿ღ。

　　中医是深具中国传统文化特色的医学ღ✿ღ，也是中华民族在长期的生产生活ღ✿ღ、医疗实践中积累总结而成的具有独特理论风格和丰富诊疗经验的医学体系ღ✿ღ。她的中药ღ✿ღ、针灸ღ✿ღ、推拿ღ✿ღ、拔罐ღ✿ღ、刮痧等一系列治疗及预防疾病的方式方法ღ✿ღ，皆被世人敬仰ღ✿ღ、信服和推崇ღ✿ღ，世界上将她与古巴比伦医学ღ✿ღ、古印度吠陀医学合称为人类最早形成体系的三大传统医学ღ✿ღ。2002年世界卫生组织邀请了180多个国家将中医作为代替医学纳入了这些国家的医疗政策ღ✿ღ，可见这些支持和认可都反应了中医传统经验与现代革新的珍贵价值ღ✿ღ。

　　中医将病因分为内伤七情(喜ღ✿ღ、怒ღ✿ღ、忧ღ✿ღ、思ღ✿ღ、悲ღ✿ღ、恐ღ✿ღ、惊)与外感六淫(寒ღ✿ღ、暑凯发真人首先娱乐ღ✿ღ、燥ღ✿ღ、热ღ✿ღ、湿ღ✿ღ、风)ღ✿ღ，七情被认为是生病的主因ღ✿ღ，因为“七情是五脏之主ღ✿ღ，喜和恐太过激烈ღ✿ღ、伤心ღ✿ღ；怒则伤肝ღ✿ღ；忧则伤肺ღ✿ღ；思则伤脾ღ✿ღ；惊悲则伤肾”ღ✿ღ。

　　中医从内外因来谈疾病产生的原因ღ✿ღ，与佛经中对疾病的阐述颇有相似之处ღ✿ღ。《佛医经》云ღ✿ღ：人得病有十种因缘ღ✿ღ：一者久坐不卧ღ✿ღ；二者食无贷ღ✿ღ；三者忧愁ღ✿ღ；四者疲极ღ✿ღ；五者淫佚ღ✿ღ；六者瞋恚ღ✿ღ；七者忍大便ღ✿ღ；八者忍小便ღ✿ღ；九者制上风ღ✿ღ；十者制下风ღ✿ღ。《摩诃止观》亦指出造成疾病的原因有六种ღ✿ღ，即四大不调红尘佳人如烟事ღ✿ღ、饮食不节ღ✿ღ、坐禅不调ღ✿ღ、鬼神得便ღ✿ღ、魔神所扰ღ✿ღ、恶业所起ღ✿ღ。前三种因素引起的病ღ✿ღ，只要改善饮食ღ✿ღ，不受病菌感染ღ✿ღ，即可治愈ღ✿ღ；后三者则与患者自身的业力相关ღ✿ღ，必须借拜佛礼忏修福ღ✿ღ，才能减轻病痛ღ✿ღ。《大智度论》中记载ღ✿ღ，疾病的产生都是由外在的因缘或内在的因缘所造成的ღ✿ღ。南传的《清净道论》也提到引起疾病的八种原因ღ✿ღ：风ღ✿ღ、痰ღ✿ღ、饮食不调ღ✿ღ、业ღ✿ღ、外伤ღ✿ღ、非人ღ✿ღ、鬼ღ✿ღ、魔所致ღ✿ღ。

　　依据中医学的理论来说ღ✿ღ，如若不发生意外的线岁以上ღ✿ღ，也就是说人不是老死的ღ✿ღ，而是病死的ღ✿ღ。人体就像一部机器ღ✿ღ，只要保养的好ღ✿ღ，使用方法正确正常ღ✿ღ，不过早损耗的线年就坏掉了ღ✿ღ、报废了ღ✿ღ，那不是机器的问题ღ✿ღ，而是使用不当ღ✿ღ，过早糟蹋损耗了这部机器ღ✿ღ，是因为你不会保养ღ✿ღ，没有好好使用ღ✿ღ，所以使这部机器没用几年就坏掉了ღ✿ღ，过失不在机器ღ✿ღ，而在使用的人不会保养ღ✿ღ。人的身体也是这样ღ✿ღ，对待身体要像对待一部机器一样很好地保养ღ✿ღ，这样才能健康长寿ღ✿ღ。这里的保养就相当于养生ღ✿ღ，佛法就是最高明ღ✿ღ、最深奥的养生之法ღ✿ღ，养生最重要的是要懂得养心ღ✿ღ，心静了身体就是清净的ღ✿ღ，身体清净了ღ✿ღ，所有身体组织就正常了ღ✿ღ，这个身体使用100年以上是有可能的ღ✿ღ。

　　疾病从哪里来？整日胡思乱想来ღ✿ღ。也就是整日的劳心劳神ღ✿ღ，即佛教所说的妄想ღ✿ღ，想一些不存在ღ✿ღ、不可能发生ღ✿ღ、或者已经发生过的事情ღ✿ღ，这样散涣的神情会影响日常生活更对身体不利ღ✿ღ。医学研究报告中提到ღ✿ღ：“当一个人不快乐ღ✿ღ、发怒或紧张受压力时ღ✿ღ，或忧思ღ✿ღ、担心ღ✿ღ、焦虑时ღ✿ღ，脑内会分泌“去甲肾上腺素”这是具有毒性的激素ღ✿ღ，会使人体某些部位发生病变ღ✿ღ。但是ღ✿ღ，研习佛法可以让人静心ღ✿ღ，静心可以让人免思杂欲杂念ღ✿ღ，净化心灵ღ✿ღ，远离疾病ღ✿ღ。可见佛法与中医治疗理论是相辅相成的ღ✿ღ。

　　禅宗追求成佛的解脱境界虽说是一种修行方式ღ✿ღ，但是它在强调主观意识的能动性方面值得重视和研究ღ✿ღ。“外无一事可建立ღ✿ღ，皆是本心生万种法ღ✿ღ。”也就是说ღ✿ღ，对于一切身体之外的事物ღ✿ღ，必须以个人身心的体验得到证实ღ✿ღ，只有经过身心体验的证实ღ✿ღ，外界的事物和现象才能获得真实存在的意义ღ✿ღ，只有当身心与现实世界之间突破各种阻碍与隔阂ღ✿ღ，拨开层层迷雾ღ✿ღ、直接沟通ღ✿ღ，世界才能呈现最真实ღ✿ღ、最纯粹的一面ღ✿ღ，身心才会处于一种“应用自在”的无所阻碍地纯粹状态ღ✿ღ。“若识自性ღ✿ღ，一悟即至佛ღ✿ღ。”归根究底需由个人体验所得ღ✿ღ，是一种“悟”的结果ღ✿ღ。禅宗强调“明心见性”即是强调直观领悟ღ✿ღ，当散乱不宁的心绪宁静专注起来ღ✿ღ，被压抑的只是大脑皮层中一部分兴奋区域ღ✿ღ，理性逻辑思维暂时中止ღ✿ღ，潜意识的活动趋向活跃ღ✿ღ，平时按逻辑思维无法推导的问题ღ✿ღ，会以直觉顿悟的方式ღ✿ღ，令人豁然开朗的明白过来ღ✿ღ。这些都是无法用任何文字语言来描绘的ღ✿ღ，只可以用“只可意会ღ✿ღ，不可言传”这几个字来表明这种玄妙的感觉ღ✿ღ。中医学崇尚“天人合一”ღ✿ღ，即人体与天地四时相对应ღ✿ღ，是古代中国人最基本的思维方式ღ✿ღ，也是中国古代哲学的核心思想之一ღ✿ღ，中医作为中国传统文化的有机组成部分ღ✿ღ，她秉承了这种“天人合一”理念ღ✿ღ。即《黄帝内经》中所说的“人与天地相参”ღ✿ღ，“人与天地相应”ღ✿ღ。中医学的诊察过程是一种直观思辨ღ✿ღ，强调用心体验的过程ღ✿ღ。通过直观外推和内向反思ღ✿ღ，也就是望ღ✿ღ、闻ღ✿ღ、问ღ✿ღ、切四诊和参ღ✿ღ，综观全局红尘佳人如烟事ღ✿ღ，综合分析ღ✿ღ，同时也是一种悟的过程ღ✿ღ。禅宗独特的思维方式与中医学固有的“医者意也”的直觉体验不谋而和ღ✿ღ。

　　随着佛教僧侣人数的发展ღ✿ღ，佛教高僧中也出现了许多医术精湛者ღ✿ღ，因而历代佛教界出现了不少声名远播的医僧ღ✿ღ、医学著作ღ✿ღ，对社会贡献良多红尘佳人如烟事ღ✿ღ。如ღ✿ღ：竺法调法师ღ✿ღ：印度东来的比丘ღ✿ღ，在常山寺定居ღ✿ღ，精通医术ღ✿ღ，颇负盛名ღ✿ღ，常有百里以外前来求医者ღ✿ღ，经其疗治ღ✿ღ，均能痊愈ღ✿ღ；佛图澄大师ღ✿ღ：东晋时代受石勒ღ✿ღ、石虎尊为国师的比丘僧ღ✿ღ，善神咒ღ✿ღ，巧医术ღ✿ღ，当时多有长年卧病红尘佳人如烟事ღ✿ღ，为病所苦ღ✿ღ，又无人能医治的病人ღ✿ღ，佛图澄于是发心施医ღ✿ღ，使病者应时而愈ღ✿ღ；竺法旷法师ღ✿ღ：东晋中叶ღ✿ღ，疫病流行ღ✿ღ，村人莫不为苦ღ✿ღ，竺法旷遂游行各村落ღ✿ღ，为患病百姓看病疗疾ღ✿ღ；诃罗揭法师ღ✿ღ：晋武帝大康九年ღ✿ღ，洛阳城瘟疫流行ღ✿ღ，染患者不断死亡ღ✿ღ，诃罗揭目睹此景ღ✿ღ，遂发心为患者医疗ღ✿ღ，十之八九均得痊愈ღ✿ღ；法喜法师ღ✿ღ：唐朝雍州津梁寺僧ღ✿ღ，他在京师时ღ✿ღ，对患病者亲自为之治疗ღ✿ღ，尤其他人以为污秽不堪的屎尿涕唾ღ✿ღ，他都亲自为病人处理ღ✿ღ，非但不嫌恶ღ✿ღ，而且心情愉悦ღ✿ღ，甚获同参道友及远近闻名求诊的患者敬重ღ✿ღ，法喜法师不但治愈患者的身病ღ✿ღ，并且耐心地以佛法安慰病人ღ✿ღ，令患者去苦得乐ღ✿ღ。以前痲疯病患者是被社会所嫌弃的病者ღ✿ღ，人人避之犹恐不及ღ✿ღ，而佛教的僧众却能援以温暖之手ღ✿ღ，施以救济之力ღ✿ღ。例如ღ✿ღ：隋代那连提耶舍ღ✿ღ、丹阳沙门智严ღ✿ღ、唐泽州羊头山道舜ღ✿ღ、唐益州福成寺道积ღ✿ღ、绛州沙门僧彻等ღ✿ღ，均对痲疯病患给予救助治疗ღ✿ღ，吸吮脓血ღ✿ღ，洗濯衣物ღ✿ღ，慈心感人!

　　在佛教经典中ღ✿ღ，也有许多关于医药的书籍ღ✿ღ，据《隋书》卷三十四《经籍志三》记载ღ✿ღ，约六朝时ღ✿ღ，由印度ღ✿ღ、西域传入中国的医药典籍有十二种ღ✿ღ：摩诃胡沙门撰《摩诃出胡国方》十卷ღ✿ღ；《西域诸仙所说药方》二十三卷ღ✿ღ；《西域波罗仙人方》三卷ღ✿ღ；《西域名医所集要方》四卷ღ✿ღ；《龙树菩萨要方》四卷ღ✿ღ；《龙树菩萨和香法》二卷ღ✿ღ；《龙树菩萨养性方》一卷ღ✿ღ；《耆婆所述仙人命论方》二卷ღ✿ღ；《干陀利治鬼方》十卷ღ✿ღ；《新录干陀利治鬼方》四卷ღ✿ღ；《婆罗门诸仙药方》二十卷ღ✿ღ；《婆罗门药方》五卷ღ✿ღ。由中国僧侣所撰述的医药典籍约有十五种ღ✿ღ：释道洪撰《寒食散对疗》一卷ღ✿ღ；释智斌的《解寒食散方》二卷ღ✿ღ；释慧义《寒食解杂论》七卷ღ✿ღ；释慧义《解散方》一卷ღ✿ღ；释僧深药方三十卷ღ✿ღ；《诸药异名》八卷ღ✿ღ，沙门行矩撰本有十卷ღ✿ღ；释莫满的《单复要验方》二卷ღ✿ღ；《释道洪方》一卷ღ✿ღ；释昙鸾的《疗百病杂丸方》三卷ღ✿ღ；释昙鸾的《论气治疗方》一卷ღ✿ღ；于法开的《议论备豫方》一卷ღ✿ღ；释僧匡《鍼灸经》一卷ღ✿ღ。《新唐书》卷五十九“艺文三”载有ღ✿ღ：僧行智的《诸药异名》十卷ღ✿ღ；僧僧深的《集方》三十卷ღ✿ღ；僧鸾的《调气方》一卷ღ✿ღ。

　　在我国历史上ღ✿ღ，也有佛门医家中为中外文化交流做出重大贡献者ღ✿ღ。如ღ✿ღ：唐代高僧鉴真法师ღ✿ღ，历经磨难东渡日本ღ✿ღ，传播佛教文化的同时行医治病ღ✿ღ，著有《鉴真上人秘方》ღ✿ღ，并亲自校正了当时日本草药学中许多名不符实的错误ღ✿ღ，鉴真法师还被日本药学界尊奉为祖师ღ✿ღ。

　　我国佛教界不仅出行医济世的高僧ღ✿ღ，就连历代寺庙因治病去疾而出名的也很多ღ✿ღ。如ღ✿ღ：浙江的竹林寺凯发真人首先娱乐ღ✿ღ，善治妇科疾病而出名ღ✿ღ，此寺庙所传妇科专著版本有数十种ღ✿ღ，至清朝末该寺妇科治疗已绵延107世ღ✿ღ。陕西西安近郊的法门寺附近立有一方医碑ღ✿ღ，上刻63首妇科疾病方ღ✿ღ，远近皆知ღ✿ღ，如若对症下药ღ✿ღ，治愈率甚高ღ✿ღ。河南洛阳的龙门石窟艺术ღ✿ღ，为研究我国古代的佛教历史和雕刻艺术提供了重要的资料ღ✿ღ，而其中的“药王洞”就有我国现存最早的石刻药方ღ✿ღ，如今已被整理出了118首医方ღ✿ღ。

　　我国历代佛门医家对我国医学发展做出了重要贡献ღ✿ღ，有的还因此而得到皇帝的赏赐ღ✿ღ。如ღ✿ღ：宋代卢山僧人法坚ღ✿ღ，“医术闻名天下”ღ✿ღ，曾获得宋太宗召见ღ✿ღ，赐给紫云袍ღ✿ღ，称为“广济大师”ღ✿ღ。元代佛门名医拳衡和尚ღ✿ღ，因皇后有病献药有功ღ✿ღ，被赐予“忠顺药师”ღ✿ღ，封管五省采药使ღ✿ღ。普映法师因精于医道ღ✿ღ，在元武帝时被封为太医ღ✿ღ，在朝庭达12年之久ღ✿ღ。

　　佛教的传入不仅增加了医学ღ✿ღ、医典ღ✿ღ，而且对医家也有莫大的影响ღ✿ღ，因为佛教思想也影响着医德ღ✿ღ。慈悲是佛教中最重要最基本的思想ღ✿ღ，慈悲的含义即是《大智度论》中所说的“大慈与一切众生乐ღ✿ღ，大悲拔一切众生苦ღ✿ღ；大慈以喜乐因缘与众生ღ✿ღ，大悲以离苦因缘与众生ღ✿ღ。”这种大慈大悲的思想对高尚医德的形成无疑有着积极深远的影响ღ✿ღ。如孙思邈在《备急千金要方》卷一“大医精诚”中说ღ✿ღ：“凡大医治病ღ✿ღ，必当安神定志ღ✿ღ，无欲无求ღ✿ღ，先发大悲恻隐之心ღ✿ღ，誓愿普救含灵之苦ღ✿ღ。若有疾厄来求救者ღ✿ღ，不得问其贵贱贫富ღ✿ღ，长幼妍蚩ღ✿ღ，怨亲善友ღ✿ღ，华夷愚智ღ✿ღ，普同一等ღ✿ღ，皆如至亲之想……”凯发真人首先娱乐ღ✿ღ。《华严经》卷二十五《佛不思议法品》说ღ✿ღ：“一切诸佛ღ✿ღ，于信不信众生ღ✿ღ，大悲等观ღ✿ღ，而无有异ღ✿ღ。”佛教认为ღ✿ღ，一切众生皆有佛性ღ✿ღ，因此ღ✿ღ，对待一切众生必须无分别心ღ✿ღ，一视同仁红尘佳人如烟事ღ✿ღ。《佛说八大人觉经》亦说ღ✿ღ：“菩萨布施ღ✿ღ，等念怨亲ღ✿ღ，不念旧恶ღ✿ღ，不憎恶人ღ✿ღ。”如此平等博爱的思想深深的影响了许多古代医家ღ✿ღ，在这种平等博爱的思想影响下他们不辞辛苦ღ✿ღ、不计报酬ღ✿ღ、全力以赴ღ✿ღ、无怨无悔地治病救人ღ✿ღ，尤其对贫苦百姓更是照顾有加ღ✿ღ。如《兰溪县志》记载ღ✿ღ，明代医生吴敬泉给穷人看病不但不收诊金ღ✿ღ，而且还赠送药物ღ✿ღ；《无锡金匮县志》记载清代医家沈文渊对待婢女ღ✿ღ、仆夫ღ✿ღ、乳母等下人求医从不推却ღ✿ღ，总是立即前往救治红尘佳人如烟事ღ✿ღ，并对人说ღ✿ღ：“此辈求医最难ღ✿ღ，不可缓也ღ✿ღ。”这些做法在等级森严的封建社会中确实难能可贵ღ✿ღ、值得称颂ღ✿ღ。

　　佛家追求一种自利ღ✿ღ、利他的解脱之道ღ✿ღ。所谓“利他”ღ✿ღ，如《华严经》中ღ✿ღ：“我当普为一切众生备受众苦ღ✿ღ，令其得出无量生死众苦大壑ღ✿ღ。”即是“愿代众生ღ✿ღ，受无量苦”ღ✿ღ。而自利是在利他的基础之上才有可能实现的ღ✿ღ。所谓“地狱未空誓不成佛ღ✿ღ，众生度尽方证菩提ღ✿ღ。”可见利他是自利的前提ღ✿ღ，没有利他很难自利ღ✿ღ。正是乐于奉献的利他主义影响了许多医家ღ✿ღ，使他们急人之所急ღ✿ღ，难人之所难ღ✿ღ，全力以赴地治病救人ღ✿ღ，成就了高尚的医德ღ✿ღ。孙思邈的《大医精诚》中云ღ✿ღ：“见彼苦恼ღ✿ღ，若己有之ღ✿ღ，深心凄伧ღ✿ღ，勿避险隙ღ✿ღ、昼夜ღ✿ღ、寒暑ღ✿ღ、饥渴ღ✿ღ、疲劳ღ✿ღ，一心赴救ღ✿ღ，无作功夫形迹之心ღ✿ღ。”佛教讲三世因果ღ✿ღ，三世（即前世ღ✿ღ、今生ღ✿ღ、来世ღ✿ღ。）种善因ღ✿ღ，得善果ღ✿ღ；种恶因ღ✿ღ，得恶果ღ✿ღ，善恶报应ღ✿ღ，如影随形ღ✿ღ，祸福无门ღ✿ღ，唯人自召ღ✿ღ。人死之后ღ✿ღ，精神不灭ღ✿ღ，随业受报ღ✿ღ，因果通三世ღ✿ღ。医疗事业关乎人命ღ✿ღ，大多医家正是因为接受了业报轮回说的理论ღ✿ღ，从而认为乐善好施ღ✿ღ、救人一命胜造七级浮屠都是在做功德积善因凯发真人首先娱乐ღ✿ღ，如若不是怕会招致恶果恶报ღ✿ღ。《大医精诚》中语ღ✿ღ：“老君曰ღ✿ღ，人行阳德ღ✿ღ，人自报之ღ✿ღ；人行阴德ღ✿ღ，鬼神报之ღ✿ღ。人行阳恶ღ✿ღ，人自报之ღ✿ღ；人行阴恶ღ✿ღ，鬼神害之ღ✿ღ。寻此二途ღ✿ღ，阴阳报施ღ✿ღ，岂诬也哉？所以医人不得恃己所长ღ✿ღ，专心经略财物ღ✿ღ，但作救苦之心ღ✿ღ，于冥运道中ღ✿ღ，自感多福者耳ღ✿ღ。”显然在这种理论的影响下ღ✿ღ，医家更重视积德行善ღ✿ღ、救苦救难急病人之所急ღ✿ღ，想病人之所想ღ✿ღ。

　　而且ღ✿ღ，佛教戒律中最重要的是五戒ღ✿ღ，即不杀生ღ✿ღ、不偷盗ღ✿ღ、不邪淫ღ✿ღ、不妄语ღ✿ღ、不饮酒ღ✿ღ。在五戒之中ღ✿ღ，不杀生又是首戒ღ✿ღ。“生”指一切有情生命ღ✿ღ，包括人类和所有动物ღ✿ღ。杀生的罪业是极重的凯发真人首先娱乐ღ✿ღ，为十恶业之首ღ✿ღ。这种观念也多少影响到不少医家ღ✿ღ。《大医精诚》中有“至于爱命ღ✿ღ，人畜一也ღ✿ღ。损彼益己ღ✿ღ，物情同患ღ✿ღ，况于人乎ღ✿ღ！夫杀生求生ღ✿ღ，去生更远ღ✿ღ。吾今此方所以不用生命为药者ღ✿ღ，良由此也ღ✿ღ。”佛门中有戒律ღ✿ღ，而医门中更有依佛门戒律而指定的《医门法律》ღ✿ღ。清代名医喻嘉言在《医门法律》中指出医家也要像僧人一样持戒ღ✿ღ，谨慎从医ღ✿ღ：“治天下有帝王之律ღ✿ღ，治仙神有上天之律ღ✿ღ。至于释门ღ✿ღ，其律尤严……医为人之司命ღ✿ღ，先奉大戒为入门ღ✿ღ，后乃尽破微细诸惑ღ✿ღ，始具活人手眼ღ✿ღ，而成其为大医ღ✿ღ，何可妄作聪明ღ✿ღ，草菅人命哉？”明代医家陈实功在其所著的《外科正宗》一书中也提出了类似戒律的“医家五戒十要”ღ✿ღ。可见戒律对正医风ღ✿ღ、立医德也起了积极作用ღ✿ღ。

　　佛教文化与中医养生也有极其密切的联系ღ✿ღ。佛教提倡素食养生ღ✿ღ，佛教素食源于‘不杀生’ღ✿ღ。佛教认为“我肉众生肉ღ✿ღ，名殊体不殊ღ✿ღ，原同一种性ღ✿ღ，只是别形躯ღ✿ღ，苦恼从他受ღ✿ღ，肥甘为我须ღ✿ღ，莫教阎老断ღ✿ღ，自揣看何如ღ✿ღ！” 人与世间所有生物同等贵贱不分伯仲ღ✿ღ，而且死后会依据业力轮回于婆娑世界ღ✿ღ，所以不可以彼此吃来吃去永无止境ღ✿ღ。况且现代科技及医学均在动物身上发现了许多有害于人体健康的物质ღ✿ღ，也已查明人体大部疾病源自于此ღ✿ღ。所以佛教倡导素食已经被少数人接受并体验到好处凯发真人首先娱乐ღ✿ღ。

　　佛教中的念经也被视为一种养生法门ღ✿ღ，且气息的运用与吸纳也被中医所重视ღ✿ღ。“气为血之帅血为气之母”“正气不虚邪不可干”中医讲“气”是人体必不可少须臾不可离开ღ✿ღ，由此衍生许多练气习气保养气的经验来红尘佳人如烟事ღ✿ღ。佛教读经（持咒）恰恰是加强调节气息的最好方式方法ღ✿ღ，如一口气读完《大悲咒》或《金刚经》的某一分ღ✿ღ，都是对身体气息的最佳训练ღ✿ღ。

　　佛教中的叩拜也被证实为一种养生方式ღ✿ღ，人体十二经络外加任督脉是人生存的根本ღ✿ღ，与血液共同完成人体营养输送和废物排出ღ✿ღ。血液的最后交换是在“微静脉与微动脉”ღ✿ღ，平时90%是处于静止或微量运动状态ღ✿ღ。在“五体投地”（五体指的是双膝双肘与额头ღ✿ღ。）的叩拜中十四经络得到合理充分发挥ღ✿ღ，以微汗为宜无论多少ღ✿ღ。

　　佛教与中医学的关系通俗地讲ღ✿ღ，他们既有自己的特色ღ✿ღ，也有其相通之处ღ✿ღ。佛教的极微说和中医的元气论ღ✿ღ；佛教的缘起法与中医的天人合一ღ✿ღ；佛教的诸行无常与中医的恒动观ღ✿ღ；佛教的四大学说ღ✿ღ；五大归纳法与中医的阴阳五行说ღ✿ღ；佛教的中道观与中医的整体ღ✿ღ、平衡观等等ღ✿ღ。若从医学的本质上讲ღ✿ღ，古昔圣人在世出世法上都追求医学之道ღ✿ღ。这个医学之道就是祛病救人ღ✿ღ，健康长寿ღ✿ღ。全网最热门真人财神游戏ღ✿ღ，财神游戏官网真人版财神ღ✿ღ，ag真人国际老虎机真人提现真人版老虎机游戏ღ✿ღ，凯发真人ღ✿ღ。